在泰山的北麓，泉城之南，有一古剎曰靈巖。靈巖以方山為頂點(diǎn)，兩側(cè)山脈如雙臂環(huán)抱，形成了一個(gè)相對(duì)封閉的山谷，靈巖古剎便坐落在這山谷之中。谷內(nèi)古樹(shù)參天，流水潺潺，仿若世外桃源一般。明代王世貞說(shuō)“靈巖寺為泰山背幽絕處，游泰山不至靈巖，不成游也”。

靈巖古剎肇啟于東晉，知于苻秦，興于元魏，盛于唐、宋、金、元，至明猶盛于萬(wàn)歷以前，而衰于天啟以后。漢文帝曾夜夢(mèng)千柏而有靈巖“漢柏”長(zhǎng)青；隋文帝、唐高宗、武則天皆曾臨幸靈巖，乾隆皇帝八次跓蹕靈巖。

東晉僧朗大師有“六國(guó)帝師”之美譽(yù)，于東山講法時(shí)感巖石點(diǎn)頭，始有“靈巖”之名。北魏正光年間，法定禪師在甘露泉一帶重建道場(chǎng)?！鹅`巖志》記其來(lái)時(shí)“有青蛇白兔,雙鶴二虎之異”。

唐貞觀年間，慧崇禪師于今寺址，大興建造，太宗皇帝專為御書(shū)閣題名。中唐宰相李吉甫《十道圖》中，把齊州靈巖與天臺(tái)國(guó)清、南京棲霞、荊州玉泉并稱為“宇內(nèi)四絕”。唐開(kāi)元間《封氏聞見(jiàn)錄》記載，靈巖寺為北方茶文化之祖庭。元至正年間，靈巖寺產(chǎn)方圓八十里，僧眾兩千余人，躍居“四絕之首”。

尋覓古剎中的藝術(shù)瑰寶

▲靈巖寺碑刻題記

寺院文物古跡薈萃，其中以千佛殿及殿內(nèi)四十尊泥塑羅漢、墓塔林、慧崇塔、辟支塔、大雄寶殿、御書(shū)閣，以及歷代石刻、碑碣等最為著名。

寺內(nèi)散存的各種碑刻題記，共計(jì)四百余件，包括唐李邕撰書(shū)的《靈巖寺頌》碑、北宋蔡卞所書(shū)的《楞嚴(yán)經(jīng)偈語(yǔ)》碑和金、元、明、清的碑銘題刻等。

▲慧崇塔

▲御書(shū)閣

▲五花殿遺址

▲摩頂松

▲靈巖寺碑刻題記

大雄寶殿原為明獻(xiàn)殿，是用以禮拜原五花殿的前殿，于宋崇寧、大觀年間（1102——1110年）所建。大雄寶殿前古柏參天，銀杏合圍，風(fēng)清氣爽，讓人心靜神怡。當(dāng)年蘇轍老夫子就曾在這里留下“巖高日氣薄，秀色如新洗”的佳句。大雄寶殿面闊五間，進(jìn)深六間，前為外廊式卷棚頂，后為硬山頂，供奉有釋迦牟尼和菩薩像，是現(xiàn)在寺中僧人舉行佛教活動(dòng)的場(chǎng)所。五花殿在宋代供奉主尊觀音像，使得靈巖寺多了“觀音道場(chǎng)”的美名，可惜后來(lái)毀于大火，現(xiàn)僅余高大寬厚的石墻。

寺內(nèi)最著名的是千佛殿，為靈巖寺主殿，是靈巖寺中保持完好、規(guī)模最宏大的主體建筑物。千佛殿面闊七間，進(jìn)深四間，巍巍然屹立于高2米、踏步11級(jí)的臺(tái)階之上，單檐廡殿頂，出檐深遠(yuǎn)，它給人以高山仰止之感。大殿四壁有上千尊佛像，因此得名千佛殿。

千佛殿為唐高僧慧崇所建，宋代擴(kuò)修，唐宋時(shí)為大雄寶殿，千佛殿一名始見(jiàn)于宋慶歷年間（1042～10448年），張公亮《齊州景德靈巖禪寺記》：“千佛殿、般舟殿，辟支塔皆為古剎塔”?，F(xiàn)存之殿為明嘉靖年間（1522～1156年）重建，梁間有“時(shí)大明萬(wàn)歷十五年歲次丁亥九月初八日德府重修”的墨跡為記。該殿雖經(jīng)歷代重修，有些已非原物，但它仍保存著唐宋的風(fēng)格。

海內(nèi)第一名塑，國(guó)寶級(jí)文物40尊宋代彩繪泥塑

千佛殿正中，置長(zhǎng)方形石座，上有3尊大佛，中為毗盧遮那佛，傳為宋英宗治平年間（1064～1067年）僧惠在錢塘制造運(yùn)來(lái)，是藤胎髹漆塑造，端坐在蓮花座上。東為藥師佛，建于明成化十三年（1477年）。

西側(cè)為阿彌陀佛，建于明嘉靖二十二年（1543年）。這兩座佛像均為銅鑄。周壁有數(shù)以千計(jì)高30厘米銅鑄或木質(zhì)小佛（明代所置現(xiàn)存不足半數(shù)），千佛殿由此得名。

殿東西及后壁臺(tái)座上有40尊羅漢泥塑，這些羅漢像是北宋宣和年間（1119～1125年）宋齊古施舍的，原列于魯班洞（在辟支塔東）上“十王殿”中，殿前有碑記之，清末移于千佛殿。

泥塑羅漢身上的妝鑾月朱砂紅、黃丹、雄黃、石綠、大青、天藍(lán)、茄批紫等礦物質(zhì)顏料涂飾，故永不退色。每個(gè)羅漢不同膚色、袈裟、袍袖、手帕、衣帶、纓穗以及花邊圖案等，設(shè)色非常和諧精當(dāng)，與身份神態(tài)十分協(xié)調(diào)。羅漢的神情狀貌喜怒哀樂(lè)俱形于色，無(wú)一雷同，擺脫了一般佛教塑像的固定形式。

關(guān)于羅漢塑造年代，史料記載不詳，只在《山東通志》上載：“宋靈巖寺施工五百羅漢記，宣和六年”。1982年，濟(jì)南市文管會(huì)對(duì)其維修時(shí)，在泥塑腔體及殿壁上，發(fā)現(xiàn)有銅幣78枚，余皆為宋代前三朝的銅幣，共18種61枚，另有宋代亞形纏枝銅鏡多面及宋治平三年（1066年）六月墨書(shū)題記等，根據(jù)以上實(shí)物資料，羅漢確系宋代塑造，距今已800余年，是中國(guó)泥塑依存的藝術(shù)瑰寶之一。梁?jiǎn)⒊?922年7月來(lái)此游覽，親筆寫下的“海內(nèi)第一名塑”碑碣，立于千佛殿前。

辟支塔，一座守候千年的磚塔

寺內(nèi)的辟支塔享譽(yù)海內(nèi)，聳立在千佛殿西北百米處，是一座8角9層12檐的樓閣式建筑，底圍48米，通高54米，通體呈灰白色，基座石砌。

塔身為青磚砌筑，東西南北四面設(shè)門，底部3層為重檐，余皆單檐。塔檐由華拱兩跳組成，朵數(shù)逐層變化，塔層高度與塔徑自下而上逐層遞減，收分得體，挺拔雄偉。

塔頂是鐵制塔剎，由復(fù)缽、相輪、圓光、仰月、寶珠組成。另有8根鐵鏈分別由9層塔檐的8尊金剛拽引加固。倘若登上9層塔頂，可以盡覽靈巖風(fēng)光。

辟支塔的建筑年代說(shuō)法不一，《泰山道里記》載：“唐天寶中建，北宋嘉祐年間重修，元明相繼維修之”?，F(xiàn)代人于中航、喬蘇在《濟(jì)南文物》中說(shuō)：“辟支塔始建于宋淳化五年（公元994年），建成于嘉祐二年（公元1057年）”。靈巖寺魯班洞宋淳化間題記：“石作王萬(wàn)于淳化五年歲次甲午中秋月重回，塔基作八角……”。靈巖寺嘉祐二年、三年的十方刻石證明，辟支塔創(chuàng)建于宋淳化五年，建成于嘉祐二年，歷時(shí)63年建成的說(shuō)法是可信的?，F(xiàn)代古建筑學(xué)家陳從周考證，辟支塔結(jié)構(gòu)為“北宋通行磚塔”之一種，也證明此塔創(chuàng)建于宋代。

1995年，文物工作者在對(duì)早年埋沒(méi)的辟支塔塔基進(jìn)行發(fā)掘清理時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)塔基的8個(gè)立面裝飾著40幅浮雕，現(xiàn)殘存3 7幅。塔基八面每面有五幅畫(huà)面，用蜀柱間隔，柱上線刻出龍、風(fēng)、天王力士、凈瓶卷草等圖案，在每個(gè)折角處，有一身鎧甲的力士，作頂托的姿勢(shì)。這些浮雕人物形象形態(tài)各異，既有皇宮大臣，又有平民、嬪妃、侍女等。經(jīng)專家考證，37幅浮雕是由反映阿育王生平故事的連環(huán)畫(huà)面組成，值得一提的是，這些浮雕所表現(xiàn)的雖然是古印度的內(nèi)容，但其形象設(shè)計(jì)、構(gòu)圖和雕刻手法采用的都是中國(guó)傳統(tǒng)的模式，構(gòu)圖活潑，刀法嫻熟，是不可多得的佛教石雕精品，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

167座高僧墓塔，國(guó)內(nèi)最大也是唯一的石砌塔林

辟支塔不遠(yuǎn)山下是墓塔林，位于千佛殿西南0.5公里，有唐宋至明清各代靈巖寺住持僧的墓塔167座（唐代1座、北宋6座、金代5座、清代3座，其余為元明遺物），志銘碑81通。

這些墓塔和志銘，反映著不同歷史時(shí)期的雕刻特征，寺宇史實(shí)。墓塔的形制多樣，造型古樸、雕工精細(xì)。一般墓塔均由塔座、塔身、塔剎組成。塔座多呈方形或圓形，雕刻成蓮瓣式金剛、力士頂托，多至數(shù)層，有的做成須彌座式。塔身一般較高大，有圓形、長(zhǎng)方形、鐘形等，每個(gè)上面皆刻師僧之名和年號(hào)。塔頂一般呈長(zhǎng)方形，雕刻著蓮華瓣的復(fù)缽和圓形相輪，上置寶瓶或相輪式寶尖。

在墓塔林歷代墓志銘碑中，有日本和尚邵元于元至正元年（1341年）為靈巖寺第39代禪師息庵撰寫的《息庵禪師道行碑記》，此碑高1.63米，寬0.74米，碑額刻篆書(shū)《息庵禪師道行碑記》。碑文共25行，滿行49字。首行題“靈巖禪寺第三十九代息庵讓公禪師道行之碑”，第二行題“日本國(guó)山陰道但州正法禪寺住持沙門邵元撰并書(shū)”。字體為行書(shū)，間有草字，瀟灑有致。

靈巖“鐵袈裟”，乾隆皇帝專門為它寫了八首詩(shī)

▲袈裟泉

關(guān)于鐵袈裟的來(lái)歷，有許多傳說(shuō)。

第一種傳說(shuō) ：“鐵袈裟”是法定禪師建寺時(shí)就地涌出的，清人馬大相康熙年間所編《靈巖志》卷一中有“鐵袈裟圖”，圖側(cè)有文曰：“世傳定公建寺時(shí)，有鐵自地涌出，高可五六尺，重可數(shù)千斤，天然水田紋，與袈裟無(wú)異，故名?！?/p>

第二種傳說(shuō)：“鐵袈裟”是達(dá)摩遺留的“天賜衲衣”?！鹅`巖志》卷二有記載，鐵袈裟“在寺東北，或云：達(dá)摩自西域來(lái)，面壁九年，道成而去，棄?mèng)卖挠诖恕?。清朝“開(kāi)國(guó)儒師”、“清學(xué)開(kāi)山”始祖顧炎武在《山東考古錄》“考鐵”一文中說(shuō)，濟(jì)南地區(qū)自古就產(chǎn)鐵，府學(xué)文廟的鐵牛、靈巖寺的鐵袈裟，應(yīng)該是漢代鐵官冶鐵時(shí)的遺留物。

這些傳說(shuō)，為“鐵袈裟”蒙上了一層神秘的面紗，由此還引來(lái)歷代文人高士賦詩(shī)憑吊、追思探源。宋代建中靖國(guó)元年(1101)，靈巖寺住持仁欽大和尚曾將“鐵袈裟”列為“靈巖十二景”，并賦詩(shī)贊曰：

我佛慈悲鐵作衣，誰(shuí)知方便示禪機(jī)。

昔年庾嶺家風(fēng)在，直至如今識(shí)者稀。

這說(shuō)明，“鐵袈裟”早在宋代就已經(jīng)是“識(shí)者稀”了。明代孫瑜有詩(shī)和之：

誰(shuí)將寶鐵鑄僧衣，知是禪家寓妙機(jī)。

千古遺來(lái)紋已沒(méi)，至今人到識(shí)應(yīng)稀。

對(duì)于鐵袈裟的來(lái)歷，引起了乾隆皇帝的興趣，他曾數(shù)次駐蹕靈巖，專門吟詠“鐵袈裟”的詩(shī)竟有8首之多，可見(jiàn)乾隆帝對(duì)鐵袈裟的重視。

千年銀杏樹(shù)，讓靈巖的秋天火出圈

千年古剎里，當(dāng)1200歲的古銀杏樹(shù)遇上濟(jì)南的秋天，滿目金黃，樹(shù)樹(shù)皆秋色。靈巖秋日，從裊裊香火中洗滌塵世的紛擾。

靈巖寺峰連岱岳，山水靈秀；勝跡頗多，寺內(nèi)碑碣累累，隨處可見(jiàn)，信手可指，而景物之勝，言猶不及，愿有緣者登臨一觀！

圖/鳳凰網(wǎng)佛教文化 山東大靈巖寺