在泰山的北麓，泉城之南，有一古剎曰靈巖。靈巖以方山為頂點，兩側(cè)山脈如雙臂環(huán)抱，形成了一個相對封閉的山谷，靈巖古剎便坐落在這山谷之中。谷內(nèi)古樹參天，流水潺潺，仿若世外桃源一般。明代王世貞說“靈巖寺為泰山背幽絕處，游泰山不至靈巖，不成游也”。

靈巖古剎肇啟于東晉，知于苻秦，興于元魏，盛于唐、宋、金、元，至明猶盛于萬歷以前，而衰于天啟以后。漢文帝曾夜夢千柏而有靈巖“漢柏”長青；隋文帝、唐高宗、武則天皆曾臨幸靈巖，乾隆皇帝八次跓蹕靈巖。

東晉僧朗大師有“六國帝師”之美譽，于東山講法時感巖石點頭，始有“靈巖”之名。北魏正光年間，法定禪師在甘露泉一帶重建道場?！鹅`巖志》記其來時“有青蛇白兔,雙鶴二虎之異”。

唐貞觀年間，慧崇禪師于今寺址，大興建造，太宗皇帝專為御書閣題名。中唐宰相李吉甫《十道圖》中，把齊州靈巖與天臺國清、南京棲霞、荊州玉泉并稱為“宇內(nèi)四絕”。唐開元間《封氏聞見錄》記載，靈巖寺為北方茶文化之祖庭。元至正年間，靈巖寺產(chǎn)方圓八十里，僧眾兩千余人，躍居“四絕之首”。

尋覓古剎中的藝術瑰寶

▲靈巖寺碑刻題記

寺院文物古跡薈萃，其中以千佛殿及殿內(nèi)四十尊泥塑羅漢、墓塔林、慧崇塔、辟支塔、大雄寶殿、御書閣，以及歷代石刻、碑碣等最為著名。

寺內(nèi)散存的各種碑刻題記，共計四百余件，包括唐李邕撰書的《靈巖寺頌》碑、北宋蔡卞所書的《楞嚴經(jīng)偈語》碑和金、元、明、清的碑銘題刻等。

▲慧崇塔

▲御書閣

▲五花殿遺址

▲摩頂松

▲靈巖寺碑刻題記

大雄寶殿原為明獻殿，是用以禮拜原五花殿的前殿，于宋崇寧、大觀年間（1102——1110年）所建。大雄寶殿前古柏參天，銀杏合圍，風清氣爽，讓人心靜神怡。當年蘇轍老夫子就曾在這里留下“巖高日氣薄，秀色如新洗”的佳句。大雄寶殿面闊五間，進深六間，前為外廊式卷棚頂，后為硬山頂，供奉有釋迦牟尼和菩薩像，是現(xiàn)在寺中僧人舉行佛教活動的場所。五花殿在宋代供奉主尊觀音像，使得靈巖寺多了“觀音道場”的美名，可惜后來毀于大火，現(xiàn)僅余高大寬厚的石墻。

寺內(nèi)最著名的是千佛殿，為靈巖寺主殿，是靈巖寺中保持完好、規(guī)模最宏大的主體建筑物。千佛殿面闊七間，進深四間，巍巍然屹立于高2米、踏步11級的臺階之上，單檐廡殿頂，出檐深遠，它給人以高山仰止之感。大殿四壁有上千尊佛像，因此得名千佛殿。

千佛殿為唐高僧慧崇所建，宋代擴修，唐宋時為大雄寶殿，千佛殿一名始見于宋慶歷年間（1042～10448年），張公亮《齊州景德靈巖禪寺記》：“千佛殿、般舟殿，辟支塔皆為古剎塔”?，F(xiàn)存之殿為明嘉靖年間（1522～1156年）重建，梁間有“時大明萬歷十五年歲次丁亥九月初八日德府重修”的墨跡為記。該殿雖經(jīng)歷代重修，有些已非原物，但它仍保存著唐宋的風格。

海內(nèi)第一名塑，國寶級文物40尊宋代彩繪泥塑

千佛殿正中，置長方形石座，上有3尊大佛，中為毗盧遮那佛，傳為宋英宗治平年間（1064～1067年）僧惠在錢塘制造運來，是藤胎髹漆塑造，端坐在蓮花座上。東為藥師佛，建于明成化十三年（1477年）。

西側(cè)為阿彌陀佛，建于明嘉靖二十二年（1543年）。這兩座佛像均為銅鑄。周壁有數(shù)以千計高30厘米銅鑄或木質(zhì)小佛（明代所置現(xiàn)存不足半數(shù)），千佛殿由此得名。

殿東西及后壁臺座上有40尊羅漢泥塑，這些羅漢像是北宋宣和年間（1119～1125年）宋齊古施舍的，原列于魯班洞（在辟支塔東）上“十王殿”中，殿前有碑記之，清末移于千佛殿。

泥塑羅漢身上的妝鑾月朱砂紅、黃丹、雄黃、石綠、大青、天藍、茄批紫等礦物質(zhì)顏料涂飾，故永不退色。每個羅漢不同膚色、袈裟、袍袖、手帕、衣帶、纓穗以及花邊圖案等，設色非常和諧精當，與身份神態(tài)十分協(xié)調(diào)。羅漢的神情狀貌喜怒哀樂俱形于色，無一雷同，擺脫了一般佛教塑像的固定形式。

關于羅漢塑造年代，史料記載不詳，只在《山東通志》上載：“宋靈巖寺施工五百羅漢記，宣和六年”。1982年，濟南市文管會對其維修時，在泥塑腔體及殿壁上，發(fā)現(xiàn)有銅幣78枚，余皆為宋代前三朝的銅幣，共18種61枚，另有宋代亞形纏枝銅鏡多面及宋治平三年（1066年）六月墨書題記等，根據(jù)以上實物資料，羅漢確系宋代塑造，距今已800余年，是中國泥塑依存的藝術瑰寶之一。梁啟超1922年7月來此游覽，親筆寫下的“海內(nèi)第一名塑”碑碣，立于千佛殿前。

辟支塔，一座守候千年的磚塔

寺內(nèi)的辟支塔享譽海內(nèi)，聳立在千佛殿西北百米處，是一座8角9層12檐的樓閣式建筑，底圍48米，通高54米，通體呈灰白色，基座石砌。

塔身為青磚砌筑，東西南北四面設門，底部3層為重檐，余皆單檐。塔檐由華拱兩跳組成，朵數(shù)逐層變化，塔層高度與塔徑自下而上逐層遞減，收分得體，挺拔雄偉。

塔頂是鐵制塔剎，由復缽、相輪、圓光、仰月、寶珠組成。另有8根鐵鏈分別由9層塔檐的8尊金剛拽引加固。倘若登上9層塔頂，可以盡覽靈巖風光。

辟支塔的建筑年代說法不一，《泰山道里記》載：“唐天寶中建，北宋嘉祐年間重修，元明相繼維修之”?，F(xiàn)代人于中航、喬蘇在《濟南文物》中說：“辟支塔始建于宋淳化五年（公元994年），建成于嘉祐二年（公元1057年）”。靈巖寺魯班洞宋淳化間題記：“石作王萬于淳化五年歲次甲午中秋月重回，塔基作八角……”。靈巖寺嘉祐二年、三年的十方刻石證明，辟支塔創(chuàng)建于宋淳化五年，建成于嘉祐二年，歷時63年建成的說法是可信的?，F(xiàn)代古建筑學家陳從周考證，辟支塔結(jié)構為“北宋通行磚塔”之一種，也證明此塔創(chuàng)建于宋代。

1995年，文物工作者在對早年埋沒的辟支塔塔基進行發(fā)掘清理時，意外發(fā)現(xiàn)塔基的8個立面裝飾著40幅浮雕，現(xiàn)殘存3 7幅。塔基八面每面有五幅畫面，用蜀柱間隔，柱上線刻出龍、風、天王力士、凈瓶卷草等圖案，在每個折角處，有一身鎧甲的力士，作頂托的姿勢。這些浮雕人物形象形態(tài)各異，既有皇宮大臣，又有平民、嬪妃、侍女等。經(jīng)專家考證，37幅浮雕是由反映阿育王生平故事的連環(huán)畫面組成，值得一提的是，這些浮雕所表現(xiàn)的雖然是古印度的內(nèi)容，但其形象設計、構圖和雕刻手法采用的都是中國傳統(tǒng)的模式，構圖活潑，刀法嫻熟，是不可多得的佛教石雕精品，具有獨特的藝術魅力。

167座高僧墓塔，國內(nèi)最大也是唯一的石砌塔林

辟支塔不遠山下是墓塔林，位于千佛殿西南0.5公里，有唐宋至明清各代靈巖寺住持僧的墓塔167座（唐代1座、北宋6座、金代5座、清代3座，其余為元明遺物），志銘碑81通。

這些墓塔和志銘，反映著不同歷史時期的雕刻特征，寺宇史實。墓塔的形制多樣，造型古樸、雕工精細。一般墓塔均由塔座、塔身、塔剎組成。塔座多呈方形或圓形，雕刻成蓮瓣式金剛、力士頂托，多至數(shù)層，有的做成須彌座式。塔身一般較高大，有圓形、長方形、鐘形等，每個上面皆刻師僧之名和年號。塔頂一般呈長方形，雕刻著蓮華瓣的復缽和圓形相輪，上置寶瓶或相輪式寶尖。

在墓塔林歷代墓志銘碑中，有日本和尚邵元于元至正元年（1341年）為靈巖寺第39代禪師息庵撰寫的《息庵禪師道行碑記》，此碑高1.63米，寬0.74米，碑額刻篆書《息庵禪師道行碑記》。碑文共25行，滿行49字。首行題“靈巖禪寺第三十九代息庵讓公禪師道行之碑”，第二行題“日本國山陰道但州正法禪寺住持沙門邵元撰并書”。字體為行書，間有草字，瀟灑有致。

靈巖“鐵袈裟”，乾隆皇帝專門為它寫了八首詩

▲袈裟泉

關于鐵袈裟的來歷，有許多傳說。

第一種傳說 ：“鐵袈裟”是法定禪師建寺時就地涌出的，清人馬大相康熙年間所編《靈巖志》卷一中有“鐵袈裟圖”，圖側(cè)有文曰：“世傳定公建寺時，有鐵自地涌出，高可五六尺，重可數(shù)千斤，天然水田紋，與袈裟無異，故名?！?/p>

第二種傳說：“鐵袈裟”是達摩遺留的“天賜衲衣”?！鹅`巖志》卷二有記載，鐵袈裟“在寺東北，或云：達摩自西域來，面壁九年，道成而去，棄袈裟于此”。清朝“開國儒師”、“清學開山”始祖顧炎武在《山東考古錄》“考鐵”一文中說，濟南地區(qū)自古就產(chǎn)鐵，府學文廟的鐵牛、靈巖寺的鐵袈裟，應該是漢代鐵官冶鐵時的遺留物。

這些傳說，為“鐵袈裟”蒙上了一層神秘的面紗，由此還引來歷代文人高士賦詩憑吊、追思探源。宋代建中靖國元年(1101)，靈巖寺住持仁欽大和尚曾將“鐵袈裟”列為“靈巖十二景”，并賦詩贊曰：

我佛慈悲鐵作衣，誰知方便示禪機。

昔年庾嶺家風在，直至如今識者稀。

這說明，“鐵袈裟”早在宋代就已經(jīng)是“識者稀”了。明代孫瑜有詩和之：

誰將寶鐵鑄僧衣，知是禪家寓妙機。

千古遺來紋已沒，至今人到識應稀。

對于鐵袈裟的來歷，引起了乾隆皇帝的興趣，他曾數(shù)次駐蹕靈巖，專門吟詠“鐵袈裟”的詩竟有8首之多，可見乾隆帝對鐵袈裟的重視。

千年銀杏樹，讓靈巖的秋天火出圈

千年古剎里，當1200歲的古銀杏樹遇上濟南的秋天，滿目金黃，樹樹皆秋色。靈巖秋日，從裊裊香火中洗滌塵世的紛擾。

靈巖寺峰連岱岳，山水靈秀；勝跡頗多，寺內(nèi)碑碣累累，隨處可見，信手可指，而景物之勝，言猶不及，愿有緣者登臨一觀！

圖/鳳凰網(wǎng)佛教文化 山東大靈巖寺