黃檗文化，是扎根八閩千年文化沃土，與閩學(xué)交融互動(dòng)所形成的優(yōu)秀文化。黃檗文化，是從福建走進(jìn)扶桑，深刻影響日本江戶時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)文化。圍繞黃檗學(xué)學(xué)科建設(shè)，福建省黃檗禪文化研究院對(duì)黃檗相關(guān)文物古跡和人文遺存，開(kāi)展了一系列田野調(diào)查，找尋黃檗文化原生之根，探尋黃檗學(xué)術(shù)史實(shí)之真。本文帶大家走進(jìn)福清萬(wàn)安古城，在田野里遇見(jiàn)那時(shí)的黃檗。

萬(wàn)安古城走出過(guò)黃檗高僧

萬(wàn)歷年間，黃檗山鑒源興壽和鏡源興慈禪師在京請(qǐng)藏六年，最后獲明神宗頒賜《永樂(lè)北藏》大藏經(jīng)予黃檗山，鑒源和鏡源禪師因此獲得“賜紫袈裟”。據(jù)道光《黃檗山寺志》卷三“僧”之部記載，鏡源興慈禪師是“福唐萬(wàn)安所林氏”。在福清市人大常委會(huì)陳嘉副主任帶領(lǐng)下，我們來(lái)到福清東瀚鎮(zhèn)萬(wàn)安村，巡禮鏡源興慈禪師的故跡。萬(wàn)安村第一書記劉秀明介紹，萬(wàn)安村就是過(guò)去的“萬(wàn)安所城”所在地。萬(wàn)安所城是明洪武二十年（1387年），由江夏侯周德興，鳩集福州、興化、漳州、泉州4個(gè)府的匠役，歷時(shí)10年才建成。萬(wàn)安所城依山面海，由花崗巖方石構(gòu)筑，原城墻周長(zhǎng)達(dá)一千七百多米，繁華之時(shí)住戶逾千。明代福清籍內(nèi)閣輔臣葉向高等名人來(lái)過(guò)這里，但是不知道這兒和黃檗山有關(guān)系，也不知道還出了像鏡源興慈禪師這樣的受過(guò)皇帝敕封的高僧大德。

關(guān)于鏡源禪師，有這樣一個(gè)傳說(shuō)。萬(wàn)歷36年，隱元禪師的剃度師父鑒源、師叔鏡源二禪師來(lái)到北京請(qǐng)藏。聽(tīng)說(shuō)鏡源禪師能把《欏嚴(yán)經(jīng)》倒背如流，萬(wàn)歷皇帝贊嘆，稱之為“和尚狀元”。聽(tīng)著，這是一個(gè)故事，但也許不是傳說(shuō)！

我們?cè)跐O溪鎮(zhèn)進(jìn)行紀(jì)游亭碑調(diào)研時(shí)，意外在一家民宅墻基上，發(fā)現(xiàn)了一塊康熙十二年的《重興黃檗寺捐造永祚橋碑記》，碑文中有“黃檗所寄，以……圓禪師薙草此山，乃徑趨闕下，請(qǐng)以法藏鎮(zhèn)之，八載而殤，其徒孫鑒師、鏡師申前請(qǐng)，賴葉文忠公力。神廟皇帝始報(bào)：可。敕御馬監(jiān)王公，赍經(jīng)至山。命五臺(tái)之通經(jīng)者試鏡師，復(fù)賜紫衣、錫杖”。

這段文字中，特別提到“命五臺(tái)之通經(jīng)者試鏡師”。也就是說(shuō)，萬(wàn)歷皇帝派御馬監(jiān)太監(jiān)王舉來(lái)福建黃檗山頒發(fā)御賜，一起來(lái)的還有五臺(tái)山熟悉經(jīng)書的大法師，來(lái)的目的就是“測(cè)試”鏡源禪師，最后當(dāng)然是圓滿通過(guò)，所以“復(fù)賜紫衣、錫杖”。這個(gè)測(cè)試，“試”了什么？很有可能就是對(duì)鏡源禪師背誦《欏嚴(yán)經(jīng)》的現(xiàn)場(chǎng)勘測(cè)。由此來(lái)看，田野調(diào)查和出土物證，讓黃檗學(xué)術(shù)的細(xì)部根脈，更加清晰靠實(shí)。

這也許是中國(guó)唯一帶“茶”字的寺院

福清市文化體育與旅游局局長(zhǎng)、文物局局長(zhǎng)楊錦嵩來(lái)黃檗書院調(diào)研時(shí)談到，東瀚鎮(zhèn)“五目井”井欄上有一塊“茶林住持”石刻，井旁有一塊“茶林寺”的石額，這是隱元禪師和黃檗文化研究的一個(gè)重要遺存，值得重視。一是在明清之交，隱元禪師曾來(lái)茶林寺上堂說(shuō)法，而且留下語(yǔ)錄。二是明代福清文士歐應(yīng)昌，不僅為福清東瀚萬(wàn)石山和?？谌饚r山留下了山志，他還是黃檗外護(hù)，留有多首登臨黃檗的詩(shī)詞，而史料介紹，歐應(yīng)昌就是茶林村人。

這是一個(gè)重要信息，我們第二次來(lái)到東瀚。在五目井，看到井欄右側(cè)石柱上刻有“茶林住持僧明梁舍井欄三幅”字樣，井口北側(cè)石板上鐫刻“龍井”二個(gè)大字，左側(cè)勒有“萬(wàn)歷乙卯冬月吉旦建”11個(gè)字，表明建井年代為萬(wàn)歷四十三年（1615年）。

歐應(yīng)昌的“茶林村”在哪里？這個(gè)萬(wàn)歷年間的“茶林寺”，又在哪里？我們求教了村里一位老者，這位老者把我們帶到“茶林寺”石額前，遺憾的是，這個(gè)寺額從“茶”與“林”兩字之間斷裂。老者說(shuō)，大體是五六十年前，在一戶民宅房基上，發(fā)現(xiàn)了一塊有“林”“寺”倆字的石頭，在老房翻修時(shí)，就把這塊有字的石頭拆出來(lái)，放到了村部。前些年，搞新農(nóng)村建設(shè)，又挖到了一塊帶“茶”字的石頭，這仨字合到一起，就是“茶林寺”。老者說(shuō)，這個(gè)村子很早的時(shí)候就叫“茶林村”，但人們只知道“萬(wàn)安”，幾乎沒(méi)有人知道叫“茶林村”這段歷史。而“茶林寺”石額時(shí)隔五十年的出土、合璧，讓過(guò)去的老村名，在實(shí)物面前得到證實(shí)。

聽(tīng)了老者介紹之后，我們?cè)噲D在古籍文獻(xiàn)中查找“茶林寺”。經(jīng)過(guò)查詢發(fā)現(xiàn)，在隱元禪師東渡扶桑的順治十一年（1654年），福清萬(wàn)安千戶所城，出了一位軍戶出身的讀書人，此人名叫涂之堯，這一年，他考中舉人?？滴跏四辏?679年），授陜西石泉縣縣令。涂之堯?qū)懹幸黄L(zhǎng)文《萬(wàn)安風(fēng)土記》，文中記載：“十五夜，茶林寺前放焰火，空城而出，數(shù)十里內(nèi)俱來(lái)觀之。中秋燃塔，兒童砌瓦為之。重九，茶林寺后有觀音石，咸登高焉?！?/p>

這段文字，有兩處提到“茶林寺”。從涂之堯的描述可以想見(jiàn)，“茶林寺”是當(dāng)時(shí)萬(wàn)安城具有地標(biāo)性的所在。這是目前，我們?cè)诠糯墨I(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的，關(guān)于“茶林寺”的唯一記載。

隱元禪師為什么來(lái)萬(wàn)安古城

福清市博物館館長(zhǎng)、黃檗學(xué)者毛胤云先生告知：“關(guān)于隱元禪師到訪萬(wàn)安城的相關(guān)記載，請(qǐng)查閱《隱元禪師年譜》，那是1644年春季”。這是一條十分重要的信息。

黃檗山萬(wàn)福寺住持定明法師在日本原版的《隱元禪師年譜》一卷本中，查到這樣的記載：“師五十三歲，如茶林、護(hù)國(guó)、東金皆請(qǐng)上堂。”在《隱元禪師年譜》二卷本的記載略詳：“崇禎十七年/順治元年甲申（1644年），師五十三歲，所經(jīng)城山、鎮(zhèn)海、茶林、護(hù)國(guó)、東金等剎，各請(qǐng)說(shuō)法，備載《全錄》中?！?/p>

《全錄》中記載了什么？

我找到黃檗書院資料室所藏《普照國(guó)師廣錄》（黃檗開(kāi)山塔院寬文十三年刊），這部古籍的卷三，對(duì)于隱元禪師來(lái)萬(wàn)安古城茶林寺，有著很明確的記載：“師到茶林寺，請(qǐng)上堂。颫颫春風(fēng)二月天，特來(lái)此處訪高賢。一聲雷破三更夢(mèng)，個(gè)個(gè)心開(kāi)五葉蓮。殊勝偏逢殊勝事，希奇果感希奇緣。滿城羅列金仙子，向道西方豈不然。”隱元禪師在接下來(lái)的說(shuō)法中，講到了不少有見(jiàn)地的法語(yǔ)，比如：你如果信自己，你就會(huì)信得他人。山河大地，草芥人畜，無(wú)非是恒河沙。佛法是講究平等的，沒(méi)有高下，等等。

根據(jù)《隱元禪師年譜》記載，隱元禪師在茶林寺說(shuō)法之后，又應(yīng)鄉(xiāng)賢和信眾禮請(qǐng)，來(lái)到萬(wàn)安護(hù)國(guó)寺、福州東金寺說(shuō)法。之后回到福清黃檗山，把住持之位交給他的法兄亙信行彌，獨(dú)自去了他師父費(fèi)隱通容老和尚住錫的道場(chǎng)——浙江嘉興金粟寺。

茶林寺為什么不見(jiàn)了？

茶林寺的寺額找到了，萬(wàn)歷年間茶林寺的住持“明梁”法師找到了，隱元禪師到茶林寺的記載找到了，隱元禪師在茶林寺說(shuō)法的語(yǔ)錄找到了，但是，在史志中，卻怎么都找不到“茶林寺”的任何蹤影。

在康熙八年的《福清縣志》卷十一“寺觀”一條，記載了圣跡寺、黃檗寺、靈石寺等三十九座寺院，沒(méi)有茶林寺。在乾隆十八年纂修、同治六年與光緒二十四年補(bǔ)修的《福清縣志》，卷二十“寺觀”部分，記載了福清四十一座寺院，也沒(méi)有茶林寺。

黃檗書院研究員王贊成先生認(rèn)為，茶林寺的“失蹤”，應(yīng)該與清初的“遷界禁?！庇嘘P(guān)。福清市博物館館長(zhǎng)毛胤云介紹說(shuō)，清順治十八年（1661年），鄭成功收復(fù)臺(tái)灣并倡導(dǎo)反清復(fù)明，擬以臺(tái)灣為基地，以金廈二島為跳板，與清廷抗衡。為了嚴(yán)防沿海地區(qū)接濟(jì)鄭氏海軍，清政府頒布了遷界令：嚴(yán)格規(guī)定山東、江浙、福建、廣東等東南沿海的村莊居民全部?jī)?nèi)遷30里至50里，房屋、土地全部焚毀或廢棄，重新劃界圍欄，不準(zhǔn)出海。而今年1月，在福清城頭鎮(zhèn)湖美村發(fā)現(xiàn)的“奉旨遷界”碑，是這段歷史的重要見(jiàn)證。

在涂之堯《萬(wàn)安風(fēng)土記》的文末，我看到這樣一段話：“順治十八年正月，上御極，是年九月遷海，人多死亡，其地遂空。先大人闖蕩多年后回到家鄉(xiāng)，只見(jiàn)家園凋敝、滿目凄涼，故交零落、物是人非，心中百感交集?！?/p>

這是來(lái)自康熙時(shí)期福清士大夫關(guān)于“遷界禁?！钡闹匾涊d?？滴醵辏?683年），清政府收復(fù)臺(tái)灣后，“遷界禁?！闭卟诺靡灾鸩浇獬?。

往事如煙，往事并不如煙。

內(nèi)容來(lái)源：2022年11月3日《海峽都市報(bào)》“海都新聞”

作者：白撞雨