黃檗文化，是扎根八閩千年文化沃土，與閩學交融互動所形成的優(yōu)秀文化。黃檗文化，是從福建走進扶桑，深刻影響日本江戶時期經濟社會發(fā)展的先進文化。圍繞黃檗學學科建設，福建省黃檗禪文化研究院對黃檗相關文物古跡和人文遺存，開展了一系列田野調查，找尋黃檗文化原生之根，探尋黃檗學術史實之真。本文帶大家走進福清萬安古城，在田野里遇見那時的黃檗。

萬安古城走出過黃檗高僧

萬歷年間，黃檗山鑒源興壽和鏡源興慈禪師在京請藏六年，最后獲明神宗頒賜《永樂北藏》大藏經予黃檗山，鑒源和鏡源禪師因此獲得“賜紫袈裟”。據(jù)道光《黃檗山寺志》卷三“僧”之部記載，鏡源興慈禪師是“福唐萬安所林氏”。在福清市人大常委會陳嘉副主任帶領下，我們來到福清東瀚鎮(zhèn)萬安村，巡禮鏡源興慈禪師的故跡。萬安村第一書記劉秀明介紹，萬安村就是過去的“萬安所城”所在地。萬安所城是明洪武二十年（1387年），由江夏侯周德興，鳩集福州、興化、漳州、泉州4個府的匠役，歷時10年才建成。萬安所城依山面海，由花崗巖方石構筑，原城墻周長達一千七百多米，繁華之時住戶逾千。明代福清籍內閣輔臣葉向高等名人來過這里，但是不知道這兒和黃檗山有關系，也不知道還出了像鏡源興慈禪師這樣的受過皇帝敕封的高僧大德。

關于鏡源禪師，有這樣一個傳說。萬歷36年，隱元禪師的剃度師父鑒源、師叔鏡源二禪師來到北京請藏。聽說鏡源禪師能把《欏嚴經》倒背如流，萬歷皇帝贊嘆，稱之為“和尚狀元”。聽著，這是一個故事，但也許不是傳說！

我們在漁溪鎮(zhèn)進行紀游亭碑調研時，意外在一家民宅墻基上，發(fā)現(xiàn)了一塊康熙十二年的《重興黃檗寺捐造永祚橋碑記》，碑文中有“黃檗所寄，以……圓禪師薙草此山，乃徑趨闕下，請以法藏鎮(zhèn)之，八載而殤，其徒孫鑒師、鏡師申前請，賴葉文忠公力。神廟皇帝始報：可。敕御馬監(jiān)王公，赍經至山。命五臺之通經者試鏡師，復賜紫衣、錫杖”。

這段文字中，特別提到“命五臺之通經者試鏡師”。也就是說，萬歷皇帝派御馬監(jiān)太監(jiān)王舉來福建黃檗山頒發(fā)御賜，一起來的還有五臺山熟悉經書的大法師，來的目的就是“測試”鏡源禪師，最后當然是圓滿通過，所以“復賜紫衣、錫杖”。這個測試，“試”了什么？很有可能就是對鏡源禪師背誦《欏嚴經》的現(xiàn)場勘測。由此來看，田野調查和出土物證，讓黃檗學術的細部根脈，更加清晰靠實。

這也許是中國唯一帶“茶”字的寺院

福清市文化體育與旅游局局長、文物局局長楊錦嵩來黃檗書院調研時談到，東瀚鎮(zhèn)“五目井”井欄上有一塊“茶林住持”石刻，井旁有一塊“茶林寺”的石額，這是隱元禪師和黃檗文化研究的一個重要遺存，值得重視。一是在明清之交，隱元禪師曾來茶林寺上堂說法，而且留下語錄。二是明代福清文士歐應昌，不僅為福清東瀚萬石山和?？谌饚r山留下了山志，他還是黃檗外護，留有多首登臨黃檗的詩詞，而史料介紹，歐應昌就是茶林村人。

這是一個重要信息，我們第二次來到東瀚。在五目井，看到井欄右側石柱上刻有“茶林住持僧明梁舍井欄三幅”字樣，井口北側石板上鐫刻“龍井”二個大字，左側勒有“萬歷乙卯冬月吉旦建”11個字，表明建井年代為萬歷四十三年（1615年）。

歐應昌的“茶林村”在哪里？這個萬歷年間的“茶林寺”，又在哪里？我們求教了村里一位老者，這位老者把我們帶到“茶林寺”石額前，遺憾的是，這個寺額從“茶”與“林”兩字之間斷裂。老者說，大體是五六十年前，在一戶民宅房基上，發(fā)現(xiàn)了一塊有“林”“寺”倆字的石頭，在老房翻修時，就把這塊有字的石頭拆出來，放到了村部。前些年，搞新農村建設，又挖到了一塊帶“茶”字的石頭，這仨字合到一起，就是“茶林寺”。老者說，這個村子很早的時候就叫“茶林村”，但人們只知道“萬安”，幾乎沒有人知道叫“茶林村”這段歷史。而“茶林寺”石額時隔五十年的出土、合璧，讓過去的老村名，在實物面前得到證實。

聽了老者介紹之后，我們試圖在古籍文獻中查找“茶林寺”。經過查詢發(fā)現(xiàn)，在隱元禪師東渡扶桑的順治十一年（1654年），福清萬安千戶所城，出了一位軍戶出身的讀書人，此人名叫涂之堯，這一年，他考中舉人?？滴跏四辏?679年），授陜西石泉縣縣令。涂之堯寫有一篇長文《萬安風土記》，文中記載：“十五夜，茶林寺前放焰火，空城而出，數(shù)十里內俱來觀之。中秋燃塔，兒童砌瓦為之。重九，茶林寺后有觀音石，咸登高焉?！?/p>

這段文字，有兩處提到“茶林寺”。從涂之堯的描述可以想見，“茶林寺”是當時萬安城具有地標性的所在。這是目前，我們在古代文獻中發(fā)現(xiàn)的，關于“茶林寺”的唯一記載。

隱元禪師為什么來萬安古城

福清市博物館館長、黃檗學者毛胤云先生告知：“關于隱元禪師到訪萬安城的相關記載，請查閱《隱元禪師年譜》，那是1644年春季”。這是一條十分重要的信息。

黃檗山萬福寺住持定明法師在日本原版的《隱元禪師年譜》一卷本中，查到這樣的記載：“師五十三歲，如茶林、護國、東金皆請上堂。”在《隱元禪師年譜》二卷本的記載略詳：“崇禎十七年/順治元年甲申（1644年），師五十三歲，所經城山、鎮(zhèn)海、茶林、護國、東金等剎，各請說法，備載《全錄》中?！?/p>

《全錄》中記載了什么？

我找到黃檗書院資料室所藏《普照國師廣錄》（黃檗開山塔院寬文十三年刊），這部古籍的卷三，對于隱元禪師來萬安古城茶林寺，有著很明確的記載：“師到茶林寺，請上堂。颫颫春風二月天，特來此處訪高賢。一聲雷破三更夢，個個心開五葉蓮。殊勝偏逢殊勝事，希奇果感希奇緣。滿城羅列金仙子，向道西方豈不然。”隱元禪師在接下來的說法中，講到了不少有見地的法語，比如：你如果信自己，你就會信得他人。山河大地，草芥人畜，無非是恒河沙。佛法是講究平等的，沒有高下，等等。

根據(jù)《隱元禪師年譜》記載，隱元禪師在茶林寺說法之后，又應鄉(xiāng)賢和信眾禮請，來到萬安護國寺、福州東金寺說法。之后回到福清黃檗山，把住持之位交給他的法兄亙信行彌，獨自去了他師父費隱通容老和尚住錫的道場——浙江嘉興金粟寺。

茶林寺為什么不見了？

茶林寺的寺額找到了，萬歷年間茶林寺的住持“明梁”法師找到了，隱元禪師到茶林寺的記載找到了，隱元禪師在茶林寺說法的語錄找到了，但是，在史志中，卻怎么都找不到“茶林寺”的任何蹤影。

在康熙八年的《福清縣志》卷十一“寺觀”一條，記載了圣跡寺、黃檗寺、靈石寺等三十九座寺院，沒有茶林寺。在乾隆十八年纂修、同治六年與光緒二十四年補修的《福清縣志》，卷二十“寺觀”部分，記載了福清四十一座寺院，也沒有茶林寺。

黃檗書院研究員王贊成先生認為，茶林寺的“失蹤”，應該與清初的“遷界禁?！庇嘘P。福清市博物館館長毛胤云介紹說，清順治十八年（1661年），鄭成功收復臺灣并倡導反清復明，擬以臺灣為基地，以金廈二島為跳板，與清廷抗衡。為了嚴防沿海地區(qū)接濟鄭氏海軍，清政府頒布了遷界令：嚴格規(guī)定山東、江浙、福建、廣東等東南沿海的村莊居民全部內遷30里至50里，房屋、土地全部焚毀或廢棄，重新劃界圍欄，不準出海。而今年1月，在福清城頭鎮(zhèn)湖美村發(fā)現(xiàn)的“奉旨遷界”碑，是這段歷史的重要見證。

在涂之堯《萬安風土記》的文末，我看到這樣一段話：“順治十八年正月，上御極，是年九月遷海，人多死亡，其地遂空。先大人闖蕩多年后回到家鄉(xiāng)，只見家園凋敝、滿目凄涼，故交零落、物是人非，心中百感交集。”

這是來自康熙時期福清士大夫關于“遷界禁海”的重要記載。康熙二十二年（1683年），清政府收復臺灣后，“遷界禁海”政策才得以逐步解除。

往事如煙，往事并不如煙。

內容來源：2022年11月3日《海峽都市報》“海都新聞”

作者：白撞雨