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繼MBTI16型人格測(cè)試之后，網(wǎng)絡(luò)又興起了濃人淡人的新人設(shè)。雖然這兩者沒(méi)有官方解釋，但顧名思義，所謂濃人，是指情緒濃度高，常以豐沛的情感對(duì)待感興趣的人事物，外顯自己的喜怒哀樂(lè)。而淡人則是情緒穩(wěn)定、處事平淡，具有泰山崩于前而不色變的鎮(zhèn)靜。
現(xiàn)代人越來(lái)越多地將注意力放在自己身上，看淡名利，弱化物欲，只愿在自己的世界里淡淡地活著，而相對(duì)來(lái)說(shuō)，倒是很多古人更為瀟灑恣意，揮斥方遒地度過(guò)一生。
《西園雅集圖》（局部）明 程仲堅(jiān) 臺(tái)北故宮博物院藏
提及金圣嘆這個(gè)名字時(shí)，或許很多人想到他評(píng)點(diǎn)的《水滸傳》，想到他是明末清初蘇州吳縣的文學(xué)家，想到他對(duì)《西廂記》的情有獨(dú)鐘，而可能會(huì)忽略一個(gè)他性格上的特質(zhì)，所謂“人如其名”，能取名叫“圣嘆”，要么大才，要么出塵，要么傲慢，要么荒誕，定是一個(gè)徹頭徹尾的“濃人”。
從金圣嘆的早年經(jīng)歷便可看出，他是個(gè)不折不扣特立獨(dú)行的樂(lè)天派。金圣嘆出生于明萬(wàn)歷三十六年（1608年），少年時(shí)期家境尚可，有田產(chǎn)家財(cái)。并且年少早慧，十歲入鄉(xiāng)塾，年紀(jì)很小就考中秀才，顧公燮編《丹午筆記》中載：“金圣嘆……為人倜儻不群，少補(bǔ)長(zhǎng)邑諸生，以歲試之文怪誕，黜革。次年科試，頂張人瑞就童子試，拔第一，補(bǔ)入?yún)氢??！?/span>但他自命不凡，覺(jué)得夫子所授四書(shū)五經(jīng)索然無(wú)味，儒學(xué)傳統(tǒng)義理只重教化，單調(diào)無(wú)趣。金圣嘆原名采，字若采相傳金圣嘆讀《論語(yǔ)》時(shí)，讀到曾點(diǎn)因崇尚自由，不入仕途而為孔圣人贊嘆，頓覺(jué)自己也會(huì)得到孔圣如此贊揚(yáng)，自更名為“圣嘆”，還自稱“孔子身后第一人”，不可謂之不狂妄。他少年讀書(shū)卻對(duì)書(shū)籍極為挑剔，從小接觸佛道卻依然有入世之思，性格上率性孤高，玩世不恭，萬(wàn)千學(xué)子奉若神明極為重視的科舉考試，在他眼里也仿佛游樂(lè)場(chǎng)一般。相傳他首次參加科考，面對(duì)“吾豈匏瓜也哉，焉能擊而不食”的試題，竟在試卷上繪了一個(gè)光頭和尚和一把剃刀，自稱“此亦匏瓜之意形也”，震怒考官。落第后依然狂放不羈，再次參加科考時(shí)，對(duì)“吾四十而不動(dòng)心”的題目，他在試卷上連寫(xiě)三十九個(gè)“動(dòng)心”，以“孟子曰四十不動(dòng)心，則三十九歲之前必動(dòng)心矣”這樣的游戲心態(tài)來(lái)應(yīng)答，對(duì)待科舉舉重若輕，絕不愿斂心收性，曲意逢迎。試文不對(duì)程法，金圣嘆游戲科場(chǎng)的后果，就是屢遭黜革，入仕無(wú)望。即便如此他也不愿循規(guī)蹈矩，還說(shuō)“為兒時(shí)，自負(fù)大才，不勝侘傺。恰似自古迄今，止我一人是大才，止我一人是獨(dú)沉屈者?！?/span>始終狂放不羈，清代王應(yīng)奎所著《柳南隨筆》中稱他“少年以諸生為游戲具”。金圣嘆書(shū)法《消磨傲骨惟長(zhǎng)揖，洗落雄心在半酣》仕途無(wú)望，他開(kāi)始“裝神弄鬼”，從事傳統(tǒng)文人所輕的怪力亂神之事。扶乩是古代民間信仰的一種占卜方法，又叫做“扶箕”“扶鸞”，需要有人被鬼神附身，借人之口傳達(dá)鬼神的想法。金圣嘆自稱佛教天臺(tái)宗祖師智顗弟子轉(zhuǎn)世化身，托名“泐庵”法師，扶乩降靈，扮演被神靈附身的角色，并借神靈之口，將自己的佛道思想灌注在文章之中。他與戴云葉、魏良輔等友人頻繁參與降神活動(dòng)。此后幾年，他文名漸盛，狂放之行亦漸多，甚至還受邀到葉紹袁、錢(qián)謙益、姚希孟、戴汝義等士大夫家中扶乩，借以表現(xiàn)自己的詩(shī)才與佛學(xué)修養(yǎng)。濃人和淡人調(diào)動(dòng)心理能量的方式不同，淡人喜歡以平淡度日的方式儲(chǔ)存內(nèi)心的能量，而濃人勢(shì)必將經(jīng)歷集中在自己感興趣的事物上，濃濃地表達(dá)好惡。壯年時(shí)期的金圣嘆開(kāi)始著文章以自?shī)?。初讀《水滸傳》，他便一下子入了迷，達(dá)到“無(wú)晨無(wú)夜不在懷抱”的狀態(tài)。“吾既喜讀《水滸》，十二歲便得貫華堂所藏古本，吾日夜手鈔，謬自評(píng)釋，歷四五六七八月，而其事方竣?！?/span>喜歡什么就要告訴全天下，他在《水滸傳》第十四回總評(píng)中寫(xiě)到：“嗟呼！生死迅疾，人命無(wú)常，富貴難求，從吾所好，則不著書(shū)，其又何以為活也！”將無(wú)從實(shí)現(xiàn)的功名之志轉(zhuǎn)移到文學(xué)評(píng)點(diǎn)之上，成為他文學(xué)和審美的精神寄托。金圣嘆強(qiáng)調(diào)人物描寫(xiě)必須合乎人情，使讀者感到親切可信，因而主張用“極近人之筆”寫(xiě)出“極駭人之事”，既遵循古代文學(xué)審美傳統(tǒng)，又發(fā)展出獨(dú)到的文學(xué)評(píng)點(diǎn)之見(jiàn)解，在評(píng)點(diǎn)時(shí)注重人物心理特征和主觀動(dòng)機(jī)等特點(diǎn)，分析人物個(gè)性中的非倫理因素，將人物個(gè)性論推向高潮，成為那個(gè)時(shí)代文學(xué)評(píng)論的先驅(qū)。甚至后來(lái)的脂硯齋評(píng)《紅樓夢(mèng)》也受到金圣嘆的影響，脂批中列舉的一些寫(xiě)作技巧，如“烘云托月”“橫云斷嶺”“草蛇灰線”等法，也都來(lái)源于金圣嘆批《水滸傳》。同時(shí)擁有天賦和熱情的金圣嘆在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域造詣驚人，灌濯后世，曹雪芹、李漁等文人皆受其影響。近代歷史大家錢(qián)穆也曾表示是在金圣嘆批《水滸傳》中學(xué)到了讀書(shū)方法，林語(yǔ)堂贊他為“十七世紀(jì)偉大的印象主義批評(píng)家”，鄭振鐸甚至發(fā)出驚嘆，言“金氏的威力真可謂偉大無(wú)匹！”乾隆末金閶書(shū)業(yè)堂刊《第六才子書(shū)》這時(shí)的金圣嘆醉心佛道，深知人生無(wú)常，浮生虛妄。和青年時(shí)期的他相比，壯年的金圣嘆已忘懷得失，專注文學(xué)。他將《莊子》《離騷》《史記》《杜工部集》《水滸傳》《西廂記》并稱“六才子書(shū)”，極為推崇。順治十三年（1656年），金圣嘆完成了《第六才子書(shū)西廂記》的評(píng)點(diǎn)，以“貫華堂”名義刊行，這部書(shū)得到了同時(shí)代的戲劇理論大師李漁的高度評(píng)價(jià)。他堅(jiān)持“文章的最高典范是精嚴(yán)”，首創(chuàng)以禪理點(diǎn)評(píng)戲曲的方法，將小說(shuō)戲曲提高到與詩(shī)詞文章的同等地位。03 強(qiáng)烈的共情能力與自我表達(dá)
情緒濃度高是濃人的一大特性，自然就會(huì)在很多事情上同仇敵愾，以更為鮮明的情緒表達(dá)喜怒。金圣嘆曾言：“吾常言讀書(shū)之樂(lè)，莫過(guò)于替人擔(dān)憂?！?/span>雖未入仕途，他始終保持著先天下之憂而憂的同理心。他善惡分明，心憂百姓，正因如此性格，才使他在哭廟案中表現(xiàn)出嫉惡如仇的態(tài)度。清順治十七年（1660年）十二月，新任吳令任維初以重刑催逼錢(qián)糧，上任之初就宣稱“功令森嚴(yán)，錢(qián)糧最急”，動(dòng)用嚴(yán)刑催逼拖欠。還監(jiān)守自盜，糶賣常平倉(cāng)米三千石，導(dǎo)致民怨沸騰。金圣嘆見(jiàn)不得此等酷吏搜刮膏脂為害一方，為此寫(xiě)下一篇題為《十弗見(jiàn)》的文章，百般譏諷任維初。翌年二月，順治帝哀詔至蘇州，撫按道臣及府縣官吏縉紳等百余人至府堂之上哭泣。已經(jīng)年過(guò)半百的金圣嘆不但參與撰寫(xiě)哭廟告文，還在哭廟當(dāng)天，積極鼓動(dòng)友人同赴文廟，又前往蘇州府衙，上書(shū)江蘇巡撫朱國(guó)治，鳴鐘伐鼓，跪進(jìn)揭帖，要求罷免任維初，跟隨者竟達(dá)千人有余。奈何巡撫朱國(guó)治與任維初頗有私交，一心為其開(kāi)脫，捏造“震驚先帝之靈、目無(wú)朝廷、鳴鐘伐鼓、匿名揭帖”等罪名，將金圣嘆等人逮捕，嚴(yán)刑拷問(wèn)，最終以叛逆罪判處斬首。金圣嘆行書(shū)臨董其昌帖 圖源：匯圖網(wǎng)哭廟案爆發(fā)于江南民眾長(zhǎng)期遭受重稅盤(pán)剝后的社會(huì)環(huán)境，清廷也有意借此案威懾鎮(zhèn)壓江南士族，一代怪杰最終竟以如此吊詭荒誕的方式走向生命的終結(jié)。晚年的金圣嘆曾在寫(xiě)給友人嵇永仁的信中說(shuō)到：“用是不計(jì)荒鄙，意欲盡取狂臆所曾及者，輒將不復(fù)揀擇，與天下之人一作傾倒。此豈有所覬覦于其間？夫亦不甘便就湮滅，因含淚而姑出于此也?！?/span>作為離經(jīng)叛道的非典型性文人，金圣嘆在哭廟案中的表現(xiàn)成為他倜儻不羈、至誠(chéng)至善的明證，同時(shí)也是他幾十年治經(jīng)學(xué)道、援佛釋易的外顯。雖然轟動(dòng)一時(shí)的哭廟案直接導(dǎo)致了他生命的終結(jié)，但至死他都是順從自己、至純至真、性情濃烈之人。他求同存異地吸收儒釋道之精髓，以至善之本心、放誕之言行堅(jiān)守著內(nèi)心的義理。有人寒窗苦讀最終一朝提名，得以逆天改命走上仕途；有人終生應(yīng)考郁郁不得志，被命運(yùn)的頹敗籠罩終身。而金圣嘆似乎天生就沒(méi)有悲戚的血液，慣行著“我命由我不由天”的內(nèi)心秩序。他是奇才、狂才，也是怪才，他飄零且荒誕的結(jié)局讓人為之扼腕嘆息。他自負(fù)才智，一生不平順，卻始終精彩，始終遵從自心激蕩的情感，以超拔的生命力量對(duì)抗命運(yùn)的猛烈風(fēng)暴，以倜儻不羈的人格走過(guò)獨(dú)特而不朽的一生。參考資料：
《金圣嘆傳》陳洪，人民文學(xué)出版社，2012年
《江蘇歷代文化名人傳·金圣嘆》吳正嵐，江蘇人民出版社，2019年
《金圣嘆評(píng)點(diǎn)“六才子書(shū)”》《解放日?qǐng)?bào)》，2020年4月
《十人九不知，金圣嘆原來(lái)這么牛！?》哲學(xué)詩(shī)話，2017年7月
（本文僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本號(hào)立場(chǎng)）
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2024-06-17 13:26:06
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